*宣言读后感（一）
有很多人说，现在西方资本主义国家倒像是*，而*国家像是资本主义。而在百多年前的马克思、恩格斯是否会想到当年他苦心写下的《*宣言》在今天会有何作用。今拜读此文，感慨颇多。
大家知道，《*宣言》是由马克思和恩格斯共同撰写的，1848年2月在英国伦敦用德文首次发表。它是全世界*人的第一个纲领性文件。它的发表标志着马克思主义的诞生。这部著作篇幅不大，只有3万多字，但在世界上的影响却是巨大的。由于它的问世以及由马克思、恩格斯所开创的世界*运动的兴起，世界上产生了数以千计的*组织和*组织，产生了一批*国家，从根本上改变了资本主义一统天下的世界格局。由于它的问世以及马克思主义其他著作的发表，马克思被评为世界公认的人类千年最伟大的思想家。《*宣言》在世界上传播非常广泛，其发行量仅次于《圣经》，被翻译成200多种文字，不仅成为全世界*人和一切进步人士必读的著作，而且成为美国等世界许多国家大学生的必读书。
《*宣言》对中国的发展更具有决定性意义，它不仅影响了孙中山、*、*等历史伟人，而且影响了整个中华民族近百年的社会历史走向。
我们的新*主义社会建设、*社会建设乃至改革开放以来中国特色*建设，都与《*宣言》思想有着直接或间接的联系。例如，我们在新*主义社会建设中实行的土改制度、多种经济并存制度，在*社会建设初期实行的合作经济制度、人民代表大会制度、8小时工作制度、义务教育制度等，改革开放以来实行的多种经济制度、累进税制度、新型的社会福利制度等，都与《*宣言》思想联系在一起。今天我们讲“以人为本”，促进人的全面发展，加强党的先进性建设，建设*和谐社会等，也都是对以《*宣言》思想为代表的马克思主义基本理论的运用和发展。
当然读此文的不只是共产主义的信仰者，还有很多“资产阶级”。他们更有兴趣了解《*宣言》，更有兴趣按照其中的某些做法来实践，做的可能比共产主义信仰者更加好。所以，*宣言里的观点与论述。在今天，有很多感觉好像有颠倒是非的感觉。
“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”（《*宣言》单行本，人民出版社，1997年8月第3版，27页）
我们总是在试图解释历史。读过费正清的《万历十五年》后，发现我们的每一个社会的主流思想都在用各自独特的方式解释着相同的历史。当然各自的到的结果是由不同的。将阶级斗争视为人类历史的主轴，与其说是全面考查多种因素后的结论，不如说是分析历史的预定框架。因为，当你相信存在着阶级时，你总能从历史中“发现”各种“阶级”；当你相信阶级斗争主导着历史发展，那你也总能“发现”相应的线索。只是被发现的这些“阶级”、“斗争”往往需以“不同形式的”作为修饰，以确保历史纷繁表象下的“本质”能够符合先定的假设。但是，“阶级”之类的名词终究只是一个标签——一个需要主观界定的概念，而非事实存在的实体。因此，这种分析框架的意义实际上不在于发现诸如“阶级”之类的历史事实（它根本无法发现），而只在于为历史事实提供一种解释，即将人们归于不同的阶级从而基于阶级的视角来理解历史的因果关系。然而，任何一种解释（自然科学的、社会科学的、历史学的）都是有根据（解释框架本身的思想根据以及解释所选用的事实根据）的发明而不是发现，忽视这一点往往使得学术理论成为教义、相应的实践成为专断。当然，这并不意味着我们无法评判解释的优劣，但是，对于纷繁复杂且无法重复的历史，是否存在所谓正确（自然科学领域中的含义）的解释，仍是一个值得深思的问题。即便我们不再奢求“正确的”解释而只满足于“合理的”解释，我们也还要注意到解释合理性的证明不能来自其使用的解释框架本身，否则那便成了循环论证。
忽视以上观点的危险在于：当这种分析框架被视为发现而不是解释历史事实的手段时，它便可能篡夺历史事实所具有的真理性；而它被武断地视为唯一正确（对于纷繁复杂且无法重复的历史，这可能么？）的解释手段时，理解历史的其他可能路径便被堵死了。
想一想现在的社会现象，“被”这一动作到处可以见到。其实最多的是在看不见的情况下，在你我不知不觉时，就已经“被代表”了，这是最悲哀的事情。为什么呢？因为在我们还没有出生时，我们就被贴上了不同的标签。没有人能逃过这一切，人嘛，生来就是社会的人。借用苏格拉底的话“离开城邦的人，非神即兽”。我们是无产阶级，这一称呼在某个年代珍贵得很，为此我们的父辈放下了所有能放下的东西（生命也无所谓）来赢的这一称谓。我们并没有创造，而是被创造了。因为人人平等的事实只在书本里有，现实中你必须选择这个一分为二的现实。
“现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了。”（同上，29页）
我们应注意到，将资产阶级视为统治阶级，可能只是给具有较大政治影响力的人群贴上资产阶级的标签而已，这种可能的一个证据便是那些无法算作是资产者的“统治集团”成员常常被冠以“资产阶级代言人”的头衔。简而言之，即便你的身不是资产阶级的身，那你的魂也必是资产阶级的魂。此类万用灵药的过分使用有削现实之足以适理论之履的嫌疑。
即便假定的确有一个叫做资产阶级的群体处于统治者的地位，那么我们仍然需要思考的是：在这个变化发展的社会中，阶级的构成是静止不变的么？显然不是。在现实世界中，资产阶级的边界本身就是模糊的，而且其构成也在不断地变动，这也就意味着一个静止不变的统治集团是不存在的。那么，倘若上升到资产阶级统治集团的通道是畅通的、机会是平等的，那么阶级间的不平等难道不是可以视作一种自然的不可避免的不平等么？那种一劳永逸消除一切不平等的企图已经被证明是一种乌托邦的梦幻，这提醒我们如果结果的不平等注定无法完全消除，那么我们显然更应当追求机会的平等。
也因此，阶级斗争的话语，只有在作为争取机会平等这一有限目标的一种手段时，才是有意义的。当它一旦企图超越这一目标而要求彻底的平等时，便注定失败并被人抛弃。这种失败，一方面根源于绝对平等的不可能，另一方面也是由于阶级斗争本身的悖论所致。这个悖论（也是阶级斗争的危险之处）就是：人们通过建立阶级认同以及阶级斗争来争取虚无飘渺的更大*的时候，往往必须首先放弃自己仅有的*。这种对个人*的践踏，乃是对阶级斗争的虔诚信仰及由此产生的对强有力的统一组织的需求的极可能的结果。当然，阶级斗争理论完全否认这种践踏，它认为阶级成员因有着共同的目标而没有本质的利益分歧。然而，当我们回想一下阶级本身归根结底乃是一种人为的规定——一种标签的话，那么关于存在着共同的目标以及没有本质的利益分歧的说法也就颇为可疑了。换言之，如果阶级斗争的理论将这种否认完全或部分地建立在关于存在阶级的先定假设之上，那么这很难说是有力的辩护。
宣言还是那个宣言，社会已不再是那个社会。然而无产阶级和资产阶级还在人们的空中相传。还有谁有当年那种激情与热血，为了一个不可能是想的理想，其实并不合理的说辞而做出牺牲。站在高处的人在说着，坐在地上的就好好的听着。
“一句话，封建的所有制关系，就不再适应已经发展的生产力了。这种关系已经在阻碍生产而不是促进生产了。它变成了束缚生产的桎梏。它必须被炸毁，它已经被炸毁了。”（同上，32页）
“资产阶级不能统治下去了，因为它甚至不能保证自己的奴隶维持奴隶的生活，因为它不得不让自己的奴隶落到不能养活它反而要它来养活的地步。社会再不能在它统治下生存下去了，就是说，它的生存不再同社会相容了。”（同上，39页）
我喜欢这些话，很想再加一段自己的推理之言。但是想了想，还是不填比较好。
在马克思所认识的世界里，即在“历史规律”支配的世界里，似乎没有*意志可言；正如无产阶级注定获得解放一样，资产阶级也无法改变自己的命运，他们注定灭亡。然而现实表明，资产阶级显然不是“历史规律”的驯服的奴隶。马克思主义的信仰者和反对者会用检验真理的方法宣布，人的能动作用是很强的。合法性是可以创造出来的。我个人也坚信这一点。不然射虎岂不是又要来一次大整合。
*宣言读后感（二）
由马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领，问世于1847年12月至1848年1月的《*宣言》，作为对马克思主义是一次完整、系统而严密的阐述，它的诞生如海雾中逐渐明晰闪亮的灯塔，照亮了全世界无产阶级和劳动人民的解放之路探索的航道。第一次阐述了科学*理论，指出共产主义运动已成为不可抗拒的历史潮流。
由于入党的原因，我也曾翻阅过《*宣言》，但再一次的阅读却依旧振奋我心也让我去更加深刻地思考。“一个幽灵，*，在欧洲游荡。”极富文学色彩的开始，情感四溢、激情澎湃的文章，透彻的理性思考与分析在文字中穿梭浮现，七篇序言、四章正文构成了这部充满理论与实践思想的纲领性文件。细细品读，顺着篇幅回顾着一段段历史，感受着恩格斯和马克思坚实而深厚的革命友情，反思着无产阶级革命的经验和教训，正视着历史，思考着矛盾，展望着未来，我在《宣言》不断地补充和修改中看到了思考与完善的精华，不断反思亦有所收获，也更加折服于这份思想的伟大，更加坚定了信仰。
1872年—1893年，马克思和恩格斯先后为《宣言》的德文、俄文、英文、波兰文、意大利文版撰写了七篇序言。序言简要说明了《宣言》的基本思想及其在国际共产主义运动中的历史地位，指明《宣言》的理论原理是历史唯物主义，并根据无产阶级革命的经验和教训，对《宣言》作了补充和修改。《宣言》分为引文和正文，引文说明了《宣言》产生的历史背景和目的任务。正文中分别论述了马克思主义的阶级斗争学说；说明了无产阶级政党的性质、特点、目的和任务，以及*的理论和纲领；批判了当时流行的各种假*，分析了各种假*流派产生的社会历史条件，并揭露了它们的阶级实质；论述了*人革命斗争的思想策略。
作为一部宣言性文件，这部革命纲领虽然包涵了深刻的理论内涵，但我们却应当对其实践意义给予更多的关注。通过阅读，我们也看到自1847年12月至1848年1月问世以来，《*宣言》并不是一尘不变的，而是在历史的长河中不断通过实践去补充完善，保存精华，弥补不足，正如马克思在《费尔巴哈论纲》中所说的，“以往的哲学家只是解释世界，而问题在于改造世界”。《宣言》在不断地实践中汲取经验与教训，不断寻求自身的完善进步，经受住了漫漫历史长河的洗礼，通过将改进和补充整理成完整的序言与宣言正文一并收录，也让我们清晰地看到《宣言》的完整成长历程，让我们深刻体会到只有从实践层面观察《*宣言》的传播、流行以及其如何鼓舞人们投入共产主义运动的，我们才能真正理解《*宣言》的巨大实践意义，才能将《宣言》的精神贯彻到我们的实践中去。
恩格斯曾说：“它无疑是全部*文献中传播最广和最带国际性的著作”。作为马克思主义文献中译本最多的文献，《宣言》在1848年德文版初版不久就有了波兰文与丹麦文的译本，1848年6月译成法文，1850年译成英文、1882年出版俄文版。而在当今社会，它不仅作为无产阶级经典之作广泛传阅，更在2008年金融危机爆发后成为资本主义社会和*社会更加重视的指导性文献，可见，《宣言》对当下社会经济发展依然有着不可小视的作用。
中国*也正是在*宣言的指引下带领中国走过了这一路峥嵘岁月，更是在宣言的指导下不断创造着新的辉煌。
重温历史，从1848年《*宣言》到1949年*成立，100年的时间，共产主义的“幽灵”在这个古老的东方大国化作喷薄而出的红日，蒸蒸日上。自1921年7月，马克思主义与中国工人运动相结合的产物——中国*宣告成立，高举马克思主义伟大旗帜，中国革命有了科学理论的指引，中国革命的面貌焕然一新。28年艰苦奋斗，28年真理之火熊熊燃烧，中国*始终坚持把马克思主义的普遍真理同中国的具体实际相结合，完成了民族独立与人民解放的历史重任，取得了新*主义革命的伟大胜利。轰轰烈烈的革命终于推翻了资产阶级统治，建立了以工农联盟为基础的无产阶级统治的*国家。
六十多年的执政过程中，遵循马克思主义的指引，带领着中国人民走上了独立自强的发展之路。中国在新*主义社会建设中实行的土改制度、多种经济并存制度，在*社会建设初期实行的合作经济制度、人民代表大会制度、8小时工作制度、义务教育制度等，都与《*宣言》的思想联系在一起。而*思想、*理论等指导思想的提出也正是遵循着符合中国国情的宣言精神。而以“中国*终代表中国先进生产力的发展要求，始终代表中国先进文化的前进方向，始终代表中国最广大人民的根本利益”的三个代表重要思想，从全面总结党的历史经验和如何适应新形势新任务的要求出发而进行的全面阐述，也正是遵循了《宣言》关于*阐释的具体体现。*正是因为其与整个无产阶级利益的共同性，所以始终代表着广大无产者的共同的利益。而根据马克思历史唯物主义的理论，生产力决定生产关系，代表着中国先进生产力的中国*必然也会带领着中国广大人民走上符合实际的发展之路。改革开放三十年，中国的经济得到了长足的发展，人民的生活水平有了很大提高。历史雄辩地说明：没有《*宣言》，就没有马克思主义，没有马克思主义，就没有中国*，没有中国*，就没有改革开放的今天。
回首百年前，中国正在帝国主义列强的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深渊。而展望百年后的今天，*中国昂然屹立于世界的东方，中国*正带领着全国人民沿着有中国特色*道路踏步前进。这正是曾以无比巨大的理论威力、思想锋芒和战斗精神令西方统治阶级发抖的《*宣言》的发表和传入，让正在低谷的中国人民看到奋斗拼搏的曙光，也正是不断在时间中进步的宣言精神让我们不断地改进思想，不断前进，坚定不移地在中国*的领导下向前迈进。
*忆述：“正在考虑入不入党的问题。当时我把《*宣言》看了又看，看了好几遍……经过一段时间的深思熟虑，最后决定参加*，同时也准备献身于党的事业。”*也曾在1992年在南方谈话中说道：“我的入门老师是《*宣言》。”《*宣言》给予我们的不只是仅存于文献中的借鉴与经历，更是一种思考，一种选择，一种精神，它引导我们去思考历史的经验与现实的情状；引导我们去实践，去获得真知；引导我们去在历史的大背景下选择正确的前进之路，无怨无悔；它更是散发着一种精神，一种坚定的信仰，在立足于实践中，明白“全世界的无产者，联合起来！”这句口号的价值与力量。细读之余，我已被深深折服、感动。
中国的*革命离不开《宣言》的照耀，中国的*建设同样离不开《宣言》的指引，肩负祖国未来建设重任的我们更应该从《宣言》中接受真理的熏陶，用《宣言》的理论武装自己，真正担当起自己的历史使命，为中国特色*伟大建设事业奋斗。
*宣言读后感（二）
*宣言是共产国际运动的纲领性文件，*宣言揭露了资产阶级残酷剥削，血腥逐利的邪恶本质，号召无产阶级团结起来反抗压迫、反抗剥削，推翻资产阶级的统治，建立起公有制的共产主义国家。*宣言虽然时隔百年，今天读来，仍具有深刻的现实意义和指导意义。
*宣言指出了*的本质，*是无产阶级的先锋队，代表无产阶级的根本利益，为无产阶级谋福祉。改革开放以来，工人阶级从*国家的领导者沦为社会的底层：90年代国企粗暴改制富了一批侵吞国家资产的“企业家”，苦了无数*下岗的劳苦职工；在中国矿难是司空见惯的，人命是不值一提的；富士康纵然有十几连跳依然是招商引资的重点对象；新生代农民工和富二代、官二代之间的越来越大的贫富差距和心理鸿沟；等等的问题和工人阶级领导国家的巨大反差让人不禁思索，这个国家是谁领导的？不错，从*领导中华民族建立*的时期，在改革开放以前，工人阶级领导是落在实处的，当今的中国正处在社会转型的时期，更准确应该为资本积累的时期，资本和GDP成为整个国家热烈追逐的对象，国企职工下岗和农民工进城又为人口密集型产业提供了大量廉价劳动力，速度第一、效率至上，发展才是硬道理，在这样的宏观氛围下，无产工人和企业老板争夺领导权，是极其不切实际；而且经过*的肃杀，社会稳定是压倒一切的中心任务，个体的维权如*下场之惨烈可想而知，更遑论群体性的维权，妄想领导国家。*的领导只有跻身官场才能得以实现，官场水深浑浊，公务员已形成了一定的社会传承，中国正在形成具有中国特色的“官僚阶级”，官场上有传统、有实力的家族逐步形成，这是社会发展的必然趋势，子代传承父辈的社会经验、社会关系是中国几千年来的传统，无产工人没有社会关系、没有学历技能不可能考上公务员，更不可能当上“领导”。现实可以改变吗？答案是肯定的。随着社会的发展，信息的广泛传播，广大无产工人的*意识得到加强，*素质得到提高，这一情况是可以得到改变的，党要积极地引导工人阶级的*情绪得到合理表达，而不是盲目的堵塞宣泄的渠道，导致社会问题积重难返。
为什么代表无产阶级的我党，如今却为资本家代言，这是马克思怎么都不会想到的，*宣言是无产阶级的战斗檄文，表达的是彻底的革命性和战斗力，为什么如今却不得不向资本主义妥协。九十年代东欧剧变*力量大幅衰退，中国想融入世界必须和资本主义合作，必须建立市场经济，才能和全球市场对接，用资本和市场的作用优化资源配置，促进经济发展。(www..cn)这其中中国市场的先行者、先富起来的人做出了一定的贡献；同时，他们也成为了既得利益者，为既得利益者摇旗呐喊，维持他们的创业积极性，而不是携款出国，造成国家利益的损失，在开放的过程中，党内一批人被同化被收买，优越的生活环境也自然地割裂了官员和劳苦大众的联系，大多数高级*甚至丧失了与老百姓打交道的能力，“官员既要与商人做朋友，又要与老百姓打交道”（*语大意）。*维护既得利益者权利是亘古不变的真理，乃至标榜**的资本主义社会，只是手段不同、程度有别，而这其中监管至关重要，如何合理监管。又回归到第一个主题，解决这个问题依然是*，只有人民的权益的始终为人民谋利的，如今的政治*长官拍板制，使一切迎合领导、迎合得利者的决策得以通过，而不管不问百姓疾苦，更不论环境生态等自然问题，只有有良知的人民的集体决策是正确的，中国速度其中就有决策速度，现场办公，当场拍板是领导“英明决策”，高效决策的体现，未来的中国发展速度将不会是核心因素，科学决策、*决策才应是官员工作的准绳，这也会减少官商腐败、权利寻租的情况的发生。
最后我思考的问题是为什么在政治文化领域中国的仍旧相对保守，为什么在文化建设中反复强调要抵制资产阶级不良思想文化对青年人的侵蚀，中国不是拥有五千年的文化底蕴，为何对区区几百年的美国流行文化唏嘘不已，这是*文化相对贫瘠的表现，*十余年中国就几部样板戏，十余年割裂了中国的优秀文化传统和底蕴，使中国目前的文化不中不洋，挖出一个墓就是文化旅游，殊不知文化以化人，人才是文化传承的载体。解决这个问题的根结依然是*，只有*才能调动创作积极性，只有*才能使人畅所欲言，恣意创新，*也是对个*利和利益的尊重，尊重创作权、尊重专利权，保障作者权益，要有大国姿态和自信，创造有利环境培植先进文化而不是出文件、喊口号、发套话。当然，目前的相对保守是文化尚未培养起来的必有举措，是社会和谐的当然之举。
*不是资本主义社会的专有属性，*宣言虽然是马克思时代提出的纲领，但在如今仍有实践意义，马克思对无产阶级的领导社会的自信，对不同以往的新的社会制度的宏伟蓝图今天读来仍激荡人心。引用坚定恪守*宣言的*的话，人民，只有人民才是国家的主人！今天推动社会进步的是为社会做出重大牺牲和重大贡献的无产阶级产业工人，所以当我们称赞*总理坚决反腐的时候，不要忘了那些下岗的职工，当我们称赞*总结亲民形象的时候，不要忘了那些蜗居的工人，这是最好的时代，也是最坏的时代！最后祝愿党和祖国愈来愈好！